临风兴叹花落频，芳意遣消又一春；
因为价高人不问，却缘香甚蝶难亲；
红英只称生宫里，翠叶哪堪染路尘；
及至移根上林园，王孙方恨买无因。
她在这首诗中感怀了自己向上不能高攀，因清高不被赏识；向下不能低就，因才高不被接纳；最终只能落得独自终老的际遇。
然而这却不是鱼玄机一人的命运。在男权社会里，女人始终如同商品，靠提升自己的卖相供掌握着社会话语权的男性世界消费，才能保证自己最最终有一个好的归宿。千百年来这一直是女性存在的模式。尽管社会一直在变革，可这一方面始终是换汤不换药。
而今我也已过“最好的销售时节”，也已成为残牡丹一朵。
而今中国女性艺术之于艺术也终归有着同样高不成低不就的尴尬处境。女性行为艺术就更是如此，在众多的行为艺术家中女性只占极少数，而其中一贯坚持，作品有还相对算好的更是凤毛麟角，也就是说同样面临着如何“卖掉”这朵残牡丹的问题。
这次工作坊中的所有作品都会使用花卉这一元素，并以此为作品中的主要道具建构作品之主题，而花卉这一素材本身在中国女性艺术中也是一个被运用得司空见惯的物品，即是说也是一朵残牡丹。
因此本次工作坊取名《卖残牡丹》，就是要探讨如何把这些个方方面面的残牡丹“卖”出去、推出去、突破困境，找寻新出路。敬请参与！
《董潔“卖残牡丹”行为艺术工作坊》时间表
2012年7月4日19:30 上苑艺术馆室外，后山，柿子林，路边柿子树下 实施作品1《花落频》
2012年7月5日20:30 上苑艺术馆后山，山顶杏树下 实施作品2《芳意遣消》
2012年7月6日19:30 上苑艺术馆楼顶平台实施作品3《买无因》
2012年7月7日19:00 上苑艺术馆室内，图书馆一楼 实施作品4《蝶难亲》
《董潔“卖残牡丹”行为艺术工作坊》作品方案
1作品名称：花落频
作品类型：现场行为
作品材料：可食用花环一个
实施场地：室外，后山，柿子林，路边柿子树下
实施日期：2012年7月4日19:30
作品陈述：作品实施过程如图
2作品名称：芳意遣消
作品类型：现场行为
作品材料：香水百合、天堂鸟等花卉若干
实施场地：室外，后山，山顶杏树下
实施日期：2012年7月5日20:30
作品陈述：作品实施过程如图
3作品名称：买无因
作品类型：现场行为
作品材料：白色纱布一块、黄色玫瑰若干等
实施场地：上苑艺术馆楼顶平台
实施日期：2012年7月6日19:30
作品陈述：作品实施过程如图
4作品名称：蝶难亲
作品类型：现场行为
作品材料：桌子、白色桌布、花瓶、红玫瑰若干等
实施场地：室内，图书馆一楼
实施日期：2012年7月7日19:00
作品陈述：作品实施过程如图所示
《董潔“卖残牡丹”行为艺术工作坊》研讨会讨论课题
男权社会对女性种种不民主不人道压制体现在方方面面，纵使艺术也不列外。男权社会并没有为女性艺术设定出一套符合女性艺术家艺术创作的评判的标准；亦不是用一套针对于全人类的无性别差异的评判标准。而是以服务于男性的需求为对女性艺术创作的要求，制定的便于男权社会政权继续统治女性的艺术评判标准。它既不是建立于女性艺术创造之实际情况上的具体要求，也不是根植于本就不应该有性别之分的艺术规律上的要求，甚至都不是直接将对男性艺术家的要求挪用于女性，哪怕不合时宜。它是男权社会为了便于统治女性而定下的如同其他行业一样的要求女性遵守的准则同样存在于艺术界。如同过去男人们为女性塑造的艺术形象要求女性以她们为榜样去效仿是为了便于他们统治的傀儡。现今他们要求女性自己在创作中为他们完成这一任务。因而如同过去他们将理想的女性形象塑造为女神与荡妇这两类一样，而今他们也将女性艺术创作分为两类：
一、“班昭”类，班昭是汉代宫廷女官，因著《女书》被历代奉为才女。可《女书》也只不过是教导女子将自己恪守成男性悦纳的模样以取悦男性。男权社会对此类言传的推崇不过是愿望借由此将女性塑造成其需求的模式以方便其管理和统治。也就是前文提到的女神型——温良恭顺、守贞服从。而今对于女性艺术的要求也不乏此类案例——将某类特性认定为女性特质。凡出现此特征的作品都被认证为女性一书中的优质之作。例如：唯美。被普遍广泛地公认为女性艺术特有审美倾向之一，由此所有形式美轮美奂的作品都被认定为女性艺术中的优异之作，哪怕内容空洞。因一具美丽的躯壳是男权社会最便于统治的；又如：一贯认为会女红的是贤惠女子，因而出现丝线等如同盘丝大仙一般的作品就被认定为是表现了女性特有身份处境的优秀作品。
二、“潘金莲”类。潘金莲是中国家喻户晓的淫贱女子，虽然当代学者肯定了她性意思觉醒代表的身份，然而一般老百姓仍视其为淫娃荡妇，可却是男权社会里垂涎三尺的性交对象，正如上文所提及的，也是男权社会里渴求将女性塑造成为的其需求的女性类别之一——荡妇型。而男权社会因着这种需求而出现的对表现女性性意识觉醒的女性艺术家作品无选择标准的、大肆推崇致使曾几一段时期，放眼望去女性艺术无疑幸免全是在夸大性器官、刻画性交。
当然女性艺术家的创作不会只是一味奉承男权需要而遵循标准，必定是会有不在其评判体系之内表达自身艺术创作述求的作品，而这类也不可避免的会被男权社会以他们的需求进行掂量选取，这其中的标准又分为两类：
一、模仿男性艺术表达的。此类作品被认可的原因不言而喻。
但是我们知道男性性格普片是偏于改造世界、重塑世界的。因而比较了抑郁展现出一种对时政、对社会体制表态的姿态。而女性的性格气质普遍呈现出一种阴柔地隐忍包容与奉献救赎，也就是女性之于世界是一种情感上温柔给予的坚韧支撑。如果女性艺术表现出一种如同男性艺术一般的批判性或斗争性就不见得是体现女性真实情感抒发的艺术了，很有可能成为男性艺术的传声筒，而缺乏自己的内心真实的声音。
二、表述女权诉求的。这类作品受到男权社会的认可想来是会有些奇怪，但其实质不过是男权社会对自身优越地位炫耀性的选择反衬，将反对的声音作为一种消遣，而许可此类作品被放大。
而这类作品又是女性行为艺术中较为常见的。
因为我们知道：人类的身体从来都不是可供人类自由支配的工具，而是每个人终其一生都在学习如何与之和谐共处的伴侣。对它的某一细节的疏忽、大意、防范、照顾不周都会引来病痛。而随着生老病死自然规律的演进，身体在每一个阶段也会有着不同的反映。因此在对如何与自身身体相安无事地走完一生的科学探索中。人类也对自身身体的认知充满了各种探索，包括以身体作为材料。用身体的语言表述自我思想的艺术创作的探索。
而女性由于一直缺乏可供转述的第二自我，身体所带来的需要研习如何适应的课题又往往多于男性，因此女性艺术家也往往表现出对认知自身身体的艺术思考更大的兴致，也更容易想到用身体语言表达自己。
这其中较为常见的是出现了两种较为极端的对身体的使用方式，一种是介于传统观念的束缚不愿依据作品需要真正恰当到位地使用自己的身体，而另一种则是完全相反不论对于作品的表达是否有必要地将自己的身体作为一种特有的资源对男性社会报复式地使用。一种过度保守，一种过度开放。都不是真正出于艺术创作表达的需要真正到位适当地使用身体的语言对表达的观念进行转换。
因此，我计划借由这次的工作坊共同探讨女性现场艺术怎么做才是还原女性本真的自然发生的艺术状态。而使用的道具——花卉确实明显带有被认定为女性特征的，并且作品表达实施的方式也是一种被认定为女性特性的方式，以这种惯有的方式反其道而行之探讨它的局限性以期待有新的突破能真正展现女性本真的自然状态下产生的艺术样貌。
