[2009-6-28 12:34:30]

新媒体艺术20年：行为摄影

黄岩[天津美术学院及阿尔弗莱德客座教授]

下面我谈一下观念摄影中的行为影象的所指。行为影象它只是对行为艺术的记录，而且它是行为和影象的结合，不仅仅是纯行为的记录，所以中国的行为摄影里多少也有一些摆拍的成分，马六明，张环，昌新，朱明，朱华东，王晋，黄岩等。这些装置影象是装置和影象的结合，比较有代表性的就是吴晓军的作品，他模仿了一些青春期年轻人的内心活动，通过他自己制作的泥的人的模型，包括床，室内各种工具，打上了特定的光线，完全是在自己的，自己就像一个导演，完全在自己掌控北京下实施的，所以他的装置影象也是非常重要的分支。

洪磊的一部分作品也有装置摄影的倾向，他在97年前后拍的一组静物，就是把古代中国园林里面没落文人的心情，通过一些石鸟，通过一些盒子，通过一些女人用的饰品，制造了非常中国化的静物，也带有这种倾向。装置影象艺术家还有郑国谷，陈少群等，我就不一一细说了。

观念影象它的主要学术贡献我已经谈到了，就是社会学的影象，我们可以给社会学影象开出长长的艺术家的名单，像庄辉，徐辉，王晋松，金辉，陈少雄，黄岩，吴晓军，高氏兄弟，宋东等等。在观念摄影中，刚才也谈到，介绍了多媒体影象，他利用了很多互联网，包括影象技术的平台，进行电脑的合成技术处理，这一时期97年前后比较重要的作品，黄岩在1996年做了一个《卧轨自杀》的作品，就是用了电脑的虚拟技术，将虚拟自杀真实的呈现在观众的面前，手法上观念摄影刚才也谈到了，分摆拍，挪用，偷拍，采集等等，这只是一个笼统的分类。很多影象艺术家拍摄作品时利用的影象资源往往是交叉的，可能拍一张摄影作品的时候，不仅仅是利用了摆拍，可能也利用了偷拍，利用了很多技术，是复合型的应用。观念摄影在中国比录像艺术有更多的丰富性，更多的艺术流派，在艺术品的交易上，在一定的程度上也左右了中国新媒体艺术，这是安洪当时拍的一个作品，这是当时刘曾拍的《三打白骨精》，这是王庆松稍微晚一点拍的《过去、现在和未来》，这是王晋的作品，这是苍鑫的，这是海波99年前后的作品。

下面我讲第四讲，作品分析，我要根据一些具体作品给大家详细分析一下具体作品的案例分析。

我先讲宋冬在96年做了一个行为摄影《哈气》这么一个作品，他是一个非常有意思的艺术家，早年他他毕业于首都师范大学，最开始是一个非常优秀的写实的，画传统油画非常有意思的，非常好的艺术家。90年代初的时候，他就不甘于传统绘画，直接转入到行为当中，而且宋冬他出生在北京，他家住在西四，早期作品都是和老北京四合院里面的悠闲，散漫，在悠闲和散漫后面透出的禅宗的方式，艺术里有非常明显的当头棒喝的因素。他的作品在材料运用上，都运用了一些不能再简单的元素，比如说他很多作品，可能就是跟风，跟水，跟石头，跟这些再简单不过的材料有关系，所以非常有意思。下面我具体介绍一下《哈气》这件作品。

在某一天宋冬在两个场景里面同时完成了这件作品，一是他选择了中国家喻户晓的纪念物，天安门广场，当时正好是北京的冬天，天气非常冷了，他的材料一是他的身体，甚至我个人感觉，已经简化到比身体还要简单，就是利用了自己的呼吸。北京冬天非常冷，他本人同一天里，在晚上的时候趴在天安门广场上，用他的哈气哈出了一块儿冰，这实际上是非常智慧的，带有东方禅宗的影响。这个行为选择了中国家喻户晓的纪念物天安门广场，还是在那一天里，那一天晚上他又选择了北海，已经结成冰的冰面，还是用自己的呼吸在冰面上继续的呼吸，通过他自己身体的呼吸，一个是在天安门广场的一块冰，一个是北海冰面上的冰，通过这两种方式，一个是最简单的，自然的环境，一个是政治纪念物。通过这种对比，他把他个人日常行为带有禅宗色彩的作品放大到一个极限，所以这个作品是非常有代表性的，可以说也是开了中国在行为艺术里有禅宗形象的先河。

完全通过呼吸从虚幻，把呼吸转化城市体，完成了禅宗意义上顿悟的过程，同时也完成了生命本题的超越，个人的私人性与天安门广场的公共性形成了强烈的反差，这也使宋冬的这件作品隐藏了更多的玄机在里面。大家看一下，这就是宋冬当时在天安门广场上哈冰的现场。

我再介绍一下第二件作品，高氏兄弟2000年创作的《拥抱》，拥抱实际上是表达人友好比较基本的传递社会交流的方式，它是一种十分宽泛的概念，但是高氏兄弟，他把这种情感的交流，这种商业信息的交流，包括目光的交流，肢体动作的交流，语言的交流，又进一步的把它细分。实际上这件作品，他实际上也是带有戏讽色彩，表面上利用拥抱的仪式，实际上他是颠覆了现代社会人和人之间交流的隔阂，通过拥抱缓解了人来自生存其他方面的压力，但是人不能通过拥抱来彻底消除。

高氏兄弟2000年的时候在济南大桥实施了这件非常有名的《拥抱》作品，在济南寻找了100个志愿者，这些志愿者有学生，有工人，有各种社会职业的人群，他们实际上在拥抱之前，大家彼此都是不认识的，只是通过高氏兄弟他们才走在一起。高氏兄弟拥抱的行为规则非常简单，就是大家在一起拥抱，陌生人的拥抱实际上在工业社会是不可能的，没有一个理由不可能在大街上随便去拥抱一个人，肯定这是不可能的。高氏兄弟他设计了不同年龄，不同性别，不同身份的人在一个场景下拥抱，这不仅仅是一个社会行为，高氏兄弟利用了不同人群最简单的一个肢体语言来证明交流是多么的容易，原始的交流比语言和其他的社会活动更能给人带来一种身心的解放，男人和男人的拥抱，女人和女人的拥抱，男人和女人的拥抱，大家没有任何原因情况下在一起拥抱几分钟。这个作品实际上刚才我也讲到了，实际上通过拥抱本身，它质疑现在社会人和人之间冷漠，交流的障碍，这实际上是艺术家重新放弃一些所谓传统艺术的美学，再次关注社会非常直接的一种方式。这是当时拥抱的现场，戴帽子的是高氏兄弟的高真，你通过现场照片能看到，实际上大家在拥抱当中差不多都是把眼睛闭上的，好象进入到一种冥想的状态，这多少也有中国禅宗的色彩在里面。

另外还有一个98年非常重要的观念摄影作品，嫁娶骡子，这是非常带有戏讽的作品，这是王晋在98年实施的，这实际上是一个行为作品。不论是当时还是现在，都有一种评判道德的指向，因为金榜提名，洞房花烛是中国千百年来的幸福观，所以你看中国的婚礼在一个人一生里面是非常重要的事件，婚礼的仪式非常的奢华，排场，就因为它在人的生命个体里扮演非常重要的生命过程。千百年来，中国各个地方又形成了非常地方性的婚俗，每个区域都有不同的婚俗。改革开放中国婚俗可能又融入了西方天主教，又融入了西方人比较新潮的结婚的方式，总之吧，举办婚礼对于男方、女方家长来说都是头疼的事，买房，喜宴，随礼，入门的仪式，婚礼在中国完全变成了社会行为，涉及到社会学田野调查里面，涉及到包括财产分配等等等等，涉及到中国人生命最重要时间段里方方面面的社会问题。所以说婚礼不仅仅是一个仪式，还是男人、女人自我价值确认的一种方式，在今天性日益开放的时代，婚外恋，婚外情日益普遍的今天，婚礼不但没有失去他往日的魅力，反而更加的红红火火，这能看出什么呢，婚礼都离不开经济法则，婚礼实际上是由钱来支配的，中国人有些婚礼成为个人聚财的手段。

王晋把他的新娘变成了一头骡子，他跟骡子趋性婚礼，一般的观众一看就一目了然，它实际上是一种戏讽，讥讽中国千百年来形成的婚俗，站在西方民主思想的角度来看中国千百年来婚礼制度本身的一种问题。观众看后捧腹大笑，王晋用了一种漫画的手法对中国的婚礼进行了讽刺，所以这件作品当时艺术界引起了很大的反响，这是王晋跟一头骡子婚礼现场，他把花也戴到骡子的脑袋上，包括缠的婚纱，自己道貌岸然的西服革履，按照婚礼的程序，戏讽的成分非常明显。

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