主     题：《海子：胡汉合流的诗意》

时      间：2009年5月24日 下午3：00

地      点：上苑艺术馆图书馆

主      讲：秦晓宇（诗人）

人员参与：上苑艺术馆·国际创作计划-驻馆艺术家。

 

特 邀 请：批评家何三坡、诗人北塔、艺术家郭盖、徐忠平、美国诗人阿法、梅丹理、意大利汉学家玛丽、香港学者戴萍……

 

 

 

海子无疑是新时期以来被评论最多的一个诗人，在骆一禾看来，他是“诗歌烈士”；在朱大可看来，他是“诗歌先知”；在燎原看来，他是“麦地之子”。此外，“乡村知识分子”、“青春期写作”、“史诗情结”也是他身上醒目的标签。最近，臧棣更是指出，与其说海子是个“倾向于死亡”的诗人，不如说他诗歌的核心是复活，“通过诗歌的行动，从生命主体和生存情境两方面复活我们的生命形象”。众说纷纭中，有一点却被评论家忽视了，那就是草原文化对于海子诗歌的不亚于农耕文化的构成意义。海子诗歌理想中的“民族性”，往往被简化成汉族性，而实际上，游牧文明与农耕文明对峙、冲突、交流与融合的漫长过程，才是中华民族的完整历史，这两种文明的美学融合，才是完整的民族性格。以西方诗歌精神整合这两种文化经验，才构成了海子所追求的“民族与人类结合”的“大诗”。

 

从明天起，做一个幸福的人
　　喂马，劈柴，周游世界（游牧）
　　从明天起，关心粮食和蔬菜（农耕）

 

以及

“两个北方戴上的是同一个头颅”（头颅这里指太阳）

            ——《太阳·大扎撒》（大扎撒是成吉思汗法典）

 

“千年后我再次拥有祖国的稻田……天马踢踏”

            ——《祖国，（或以梦为马）》

 

让镰刀平放

丰收的草原

           ——《秋天》

 

青麦地像马的仪态

          ——《晨雨时光》

 

海子关于草原、马的诗篇，绝不少于他书写村庄、麦地、麦子的诗篇（甚至前者的杰作更多），更独特的是，他有一种融合的诗歌愿望，像上面的诗句所给出的，就是一种游牧文明与农耕文明交辉互涉的景象，一种胡汉合流的诗意……

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